个意思实际就是放任，没有管这件事。
韩霖询问汤若望道：
“各位神甫怎么说？”
“是否允许纳妾？”
“如果不允许纳妾，并且把纳妾是为罪行的话，会有很多人脱离？”
谈到这个，徐光启提醒道：
“不要再随意说罪。”
“如果我们自认为罪，朝廷那边就会增加犯罪案底。”
“现在多次犯罪是有可能被流放的，一定要减少犯罪次数。”
这让传教士听得都有些麻了，他们说罪的目的是要救赎，哪想到大明直接将他们说的罪看作犯罪。
那样景教还如何传播，还能用什么教义？
与之相比，是否纳妾都是小事情。
在徐光启等人期待的目光下，汤若望道：
“景教的教士要遵守戒律，信徒所遵守的戒律要相应修改。”
“这件事我们以后再讨论，等龙华民主教回来后再说。”
这个做法无疑是拖延，却得到了众人赞许。
相比年轻的汤若望来说，他们更加信任龙华民。
尤其是龙华民返回罗马，就是解决礼仪问题的，他们都希望龙华民回来拿出教廷决议。
最终，景教的传教士和信徒讨论之后，仍旧没有得出结论。
但是不放弃在大明传教是肯定的，即使在内地的传教有很多限制，他们仍旧决定把景教会维持下去。
《陡斯天尊圣经》的翻译工作也要继续进行，并且按照大明朝廷的要求，进一步减少音译词语。以后提交给太常寺，由太常寺修订，去除违背诸教合一的教义，确定考试范围。
景教会在大明培养自己的神职人员，并且在通过太常寺的考试后，获得教士度牒。
这也是朱由检未完全禁教的原因，他希望用压力促进基督教中国化。景教只要继续存在，这个工作就会一直有人推进。
等到景教的教义不那么极端、能够和其他宗教融合为一，就彻底完成中国化，有资格成为正神教会。(本章完)