们有必要赋予它一个直观的形象，而这个直观的形象，就是这个理念在物质上的显化，那就是"山"本身。
最终绕来绕去，就会发现，在"灵"的世界，这种爭斗是毫无意义的。
所有人的意识、一般的概念，这些东西都不依赖任何物质实体，也不遵循任何物质上的规律，互相之间是完全割裂开的。
李启想要影响其他人，必须得想其他办法。
如果只是为了"战爭"，为了"大闹"，那么对绝对永恆的理念本身来说，这种战爭本身也是不动的，永恆的。
一切事物都是其理念在运动变化过程中的外化、体现，所以，当你真正来到"理念"面前的时候，你会发现世界某种意义上是"静止"的。
於是，李启"坐"了下来。
既然没有人来和他说话交谈，他也无法影响其他事物，那么就自己悟吧。
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可别小瞧二品啊。
李启放开了自己的感知，透过那些沙袋开始感受这些永恆的理念。
儘管是如此的不真切，儘管是那么的模糊，儘管是雾里看花，但……李启依然在通过自己的感官，开始侵入这些"理念"之中。
二品可以轻而易举的定义自己的体感时间，李启开始在这无尽的过程中，穷举自己能够接触到的所有"理念"。
他花了多长时间呢？
不用在意，不需要在意。
其见於集，质疑问辨。
知其学，补之於斯文。
但见李启在其中无所不读，读无不记，以巨大的信息处理能力去强行暴力理解所有的"理念"的所代表的事物。
人道圣人有微言奥旨，简简单单一句话，就需要其他人精思力索，能极其至，於百家万道，歷代史文，是非得失之理，必详稽而谨择之。
那么，面对纯粹的理念的时候，所谓的"微言奥旨"，就更像是对理念的一种精深总结和比喻。
李启就从这点入手，学习大能者们总结理念的能力，本茂革，源深流，将理念撰为文，以其智能和见识贯穿古今，反覆辨审，归於典要，否驰骋虚词，充补其志言，以羽翼宗典。
通过这种手段，就算他无法真切的理解"概念"是什么，也可以强行暴力去归纳概念和理念的特质。
於是……
过去了许久之后，李启终於发现了"理念"的破绽。
理念是完美的，是永恆的。
所以，理念甚至可以说是"绝对"的，而一个"绝对"的事物，就像是逻辑本身一样，会由於内在的否定性，会不断地分离出自己的对立面