而成立，既然不依缘起，就看不到它要依作用而圆成。这样，便可以将一切法看成有各别的自性，一切法的生、住、异、灭，成为有自性的现象，亦即有自性的相。
换而言之，这也就是‘实在性’的存在。
佛门口中的‘自性’，其实就可以理解为李启口中的实在性，二者虽然有些差异，但基本上可以视作同样维系自身的存在。
而佛祖这里说‘诸缘生法，皆无自性’，就是说，现象本身没有实在性。
譬如，对于一尊巨人来说，他们看见了凡间的山，可一跨而过，如同走路一般，根本无山可爬，亦等于人走路碰到一块石头，脚一迈而过，然而对于蚂蚁而言，这块石头则犹如一座巨山。
任何事物都是任运而成，顺乎自然，各自适应自身的相碍。不能将人看见的相当作是蚂蚁看见的相，亦不能将天人看见的相当作是人看见的相，是故说“相无自性”。
如来有三十二相，但如果不看破这个，就无法得见真正的‘如来’。
听起来很简单，但实践起来可不简单，因为我们实际上不知道他人眼中的世界。
李启不知道魔王子眼中的世界是怎么样的，那么如何明白他看见的是高山还是平路呢？
所以，能够做到这点的，就可以被称之为‘无量智慧’了。
佛祖这话的意思就是说，要知道有这种差异，分清楚这种差异，明白‘实在性’和‘现象’之间的关系，正所谓“依他自性相是生无自性性，因其依缘起而生，非是自生。”
现象是衍生物，所以现象是没有实在性的，是‘空’的一部分。
而且，在这个时候，世尊如来这话对李启说出来，那可就不一样了。
李启瞬间就意识到，佛祖说的是‘欲界’。
那么，欲界是‘自性’，还是‘现象’？
依照欲界的品相和能力，毫无疑问，欲界应该是具备实在性的。
但是，别忘了！
欲界是‘一切众生欲念和现实的总和’。
也就是说，欲界本质上是众生的衍生，而根据佛祖所言，‘诸缘生法，皆无自性’。
现象是没有自性的。
欲界是标准的现象。