吗？燃烧自身的光芒，照亮眼前的杂草，是小智；忘记光芒而随夜色晦明，是大智。《道德经》说‘智慧产生，便有了大伪’，并非贬抑智慧，而是斥责‘用智慧文饰欲望’的人。王弼注释《老子》说‘智慧的明察，尚且不足以保全本真’，保全本真，就是遗忘欲望。陶渊明‘采菊东篱下’，并非智慧不及官场，而是智慧在于遗忘俸禄；嵇康奏《广陵散》赴死，并非智慧不知避祸，而是智慧在于遗忘生存。”
学子追问：“敢问通儒，如何以‘智慧辨明应当舍弃的欲望’？”
通儒肃然道：“首先在于‘明了本末’。《礼记·大学》说：‘事物有根本与枝末，事情有终了与开始，知晓先后次序，就接近道了。’ 声色犬马，是枝末；修身齐家，是根本。智者如魏征，敢于直谏唐太宗，并非没有追求富贵的欲望，而是知晓‘守成之难’是根本；诸葛亮‘淡泊以明志’，并非没有追求功名的欲望，而是知晓‘兴复汉室’是根本。其次在于‘察觉细微征兆’，《周易·系辞》说‘知晓事物的苗头，便是神妙了吧’，苗头，是欲望的萌芽。智者看见欲望的萌芽，如同看见微霜便知晓坚冰将至，早早做好防备。”
学子又问玄叟：“先生认为何种智慧可以‘遗忘欲望’？”
玄叟望向夜空中的月亮：“应当修习‘镜鉴般的智慧’。《庄子·应帝王》说：‘至人的用心如同镜子，不迎接不送逐，反映外物而不隐藏，所以能战胜外物而不受伤。’ 镜鉴之智并非不思虑，而是不思虑却能映照。陶朱公三次散尽千金，并非没有积累财富的智慧，而是心若明镜，财富来则顺应，去则不留；苏轼‘回首向来萧瑟处’，并非没有仕途的智慧，而是智慧如同镜影，荣辱掠过而不留下痕迹。遗忘欲望的人，并非消灭欲望，而是欲望经过心湖而心不留痕。”
第三章 为邑宰解惑
忽然有白发邑宰踉跄入院，长揖行礼道：“晚生主政一方，近来遇豪商以千金馈赠，称‘打通关节则河工可成’。我想拒绝，又担心河工延误；想接受，又惧怕清名扫地。听闻二位先生深明智慧与欲望之道，恳请赐教！”
通儒抚掌道：“这正需要‘以智慧辨明欲望的根本’！《论语·子路》说：‘如果端正了自身，治理政事还有什么困难呢？不能端正