（人物：学子、哲翁、达士）
第一章 叩问欲望的界限
学子手持书卷立于庭院中，眉宇间满是困惑：“晚生读《老子》‘知足之足，常足矣’，又见世人纷纷攘攘追逐欲望，终生不得满足，如同用瓢舀海水，瓢漏而海不尽。敢问二位先生：世人所求，果真如银河般遥不可及吗？还是说我辈应当断绝欲望以守身？”
哲翁抚石而坐，苍苍胡须微微颤动：“你问‘欲望能否满足’，首先应当明白‘欲望是什么’。《礼记·乐记》说：‘外物感动人心是无穷尽的，而人的好恶没有节制，那么外物到来人就会被物化。’ 外物诱惑人心，欲望如同藤蔓，遇见缝隙就会生长。从前愚公移山，并非没有欲望，欲望在于打通道路；夸父逐日，并非没有追求，追求在于突破界限——欲望本是生民的动力，但其界限在哪里？”
达士倚着栏杆轻笑，衣袂随风飘动：“哲翁说‘欲望是动力’，但《庄子·齐物论》有云：‘人一旦禀受成形，就一直到死都在等待耗尽，与外物相互摩擦，行动如同奔驰，却无法停止，这不悲哀吗！’ 人自降生起，欲望如奔马，眼睛贪爱五色就追逐华服，耳朵沉溺五音就寻求丝竹，口舌嗜好五味就穷尽珍馐，心被外物役使，到死方休，这难道不是‘欲壑难填’的明证吗？”
第二章 欲海迷航
学子皱眉道：“但看商鞅变法，激发民众欲望以强盛秦国；卫鞅立木为信，许诺千金而成就信誉，这难道不是‘欲望可以满足’的例证吗？如果说欲望不可满足，为何世人前赴后继，如同飞蛾投火？”
哲翁击节赞叹：“商鞅的权术，乃是‘用欲望钓取欲望’罢了！《韩非子·难二》说：‘好利恶害，是人人都有的本性。’ 但《管子·牧民》早已告诫：‘粮仓充实百姓才知晓礼节，衣食丰足百姓才懂得荣辱。’ 满足小的欲望，才能明白大欲望的不当。试看李斯，起于上蔡小吏，官至丞相，仍贪恋权柄，最终受五刑而死；石崇富甲天下，仍在金谷园炫富，最终横遭杀戮——这类人并非不想满足欲望，而是欲望如同连环，解开一环，又生二环。”
达士指向庭院中的流泉：“你看见这泉水了吗？干旱时盼它涌流，涌流时又忧它泛滥，人的欲念，何异于此？从前秦始皇吞并六