翻看手里的报纸。
明明是普通的庄稼汉，但是楞严寺主持法严方丈却端坐在一旁作陪，甚至姿态还相当的低。
“大洲先生这些年忙于政务，学问上反倒是退步了。”
法严和尚额头有些冒汗，这个庄稼汉点评的，是这一期《乐府新报》上增刊的文章。
文章的内容是心学泰州派的一些理论，也就是“日用之道”、“良知自成”这一套，算是比较正统的泰州学派说法。
文章的署名作者是“大洲”，只要稍微消息灵通的人，都是知道这篇文章的作者就是当朝内阁辅臣赵贞吉了。
这个庄稼汉如此点评当朝宰辅的文章，法严和尚怎么能不冒汗。
庄稼汉又说道：
“哎，大洲先生也有难处，他如今位居高位，一些话也不方便说了。”
“但这报纸也办得好，大洲这文章，用作我泰州王学入门的正好。”
法严和尚一言不发，因为有些话眼前的庄稼汉能说，他是万万不能说的。
这个庄稼汉名叫何心隐，也是泰州王学的传人，在辈分上，他师从王艮的弟子颜钧，算是赵贞吉的同门师侄。
同样是王艮弟子，颜钧这一脉的主张比赵贞吉更加激进。
颜均继承了王艮学术中的平民属性，将王艮的“大成学”衍化为自己的“大中学”。
所谓“大中学”即其所谓“大学中庸”之学。
颜钧的“大中学”宣传“急救人心”的道德救世思想，大中学是平民儒学重在如何“做人”、“救世”。
所以颜钧这一派，比起其他学派更加强调入世。
颜钧就曾经参加过第一次灵济宫大会，那一次讲学颜钧通过讲学名扬天下。
这之后，颜钧更是经常对朝廷发出议论，甚至也和海瑞一样上书骂过皇帝。
颜钧在嘉靖四十五年被捕下狱。
老师就这么猛，何心隐就更猛了。
何心隐，本名梁汝元，在学习了泰州学派后，返回家中创办聚和堂，也就是乌托邦的互助会实践。
嘉靖四十年，梁汝元北上京城参加倒严运动，因受到严嵩追杀，化名“何心隐”。
严嵩倒台后，何心隐