杯口沿处阴刻一圈纤细的弦纹。这种简约风格与汉代“大巧若拙”的审美理念不谋而合，正如《淮南子》所言：“白玉不琢，美珠不文，质有余也。”杯体两侧的弧形耳虽无纹饰，却通过巧妙的弧度设计，使器物在静止中蕴含动态之美，仿佛随时会随曲水漂流而下。
更令人称奇的是玉料的选择。经现代科技检测，这件耳杯的材质为新疆和田羊脂白玉，其透闪石含量高达99，质地纯净无暇。在汉代，和田玉是西域诸国向汉朝进贡的重要物品，而将如此珍贵的玉料雕琢成饮酒器，足见墓主身份的尊贵。正如《礼记》所言：“君子无故，玉不去身。”玉杯不仅是实用器具，更是身份地位的象征。
三、考古解码：从集安古墓到汉代边疆的文明对话
20世纪80年代，考古学家在集安洞沟古墓群中发现了多座高句丽贵族墓葬，其中不少出土了中原风格的玉器和青铜器。吉林省博物院的汉白玉耳杯正是在这样的背景下重见天日。经碳十四测定，其年代约为东汉晚期至三国时期，与高句丽政权鼎盛期吻合。
从工艺上看，耳杯的制作采用了汉代典型的“片雕法”——先将玉料切割成薄片，再通过琢磨、抛光等工序成型。杯体两侧的弧形耳采用“掏膛法”，即在玉片上钻出小孔，再用线锯慢慢掏空内部，形成中空的耳状结构。这种工艺在满城汉墓出土的玉耳杯中也有体现，印证了中原与边疆在玉器制作技术上的交流。
值得一提的是，耳杯的玉质与辽宁朝阳袁台子东晋墓出土的玉耳杯极为相似，均为和田白玉，且造型、工艺如出一辙。这表明在魏晋时期，中原玉器制作技术已通过高句丽传入东北地区，形成了独特的边疆玉器风格。正如《晋书》所言：“高句丽东夷之国，其俗喜歌舞，常以十月祭天，其民多衣锦绣，佩金玉。”
四、文明见证：从宫廷雅器到边疆礼器的嬗变
这件耳杯的价值远超其艺术本身。它是汉代边疆政策的实物见证——通过赏赐玉器，汉朝不仅加强了对高句丽的政治控制，更将中原礼仪文化传入边疆。耳杯作为饮酒器，在高句丽的祭祀仪式中被赋予了新的文化内涵：杯体的椭圆形象征天地之道，两侧耳杯寓意阴阳平衡，而玉质的洁白则代表对神灵的敬畏。
从社会等级