，是佛教瘗埋舍利的最高规格。阿育王塔内的金棺长6厘米、宽38厘米，表面鎏金层含金量达98，与西安何家村窖藏出土的唐代金器成分相同。金棺底部残留的朱砂痕迹，与良渚玉琮上的朱砂遗迹形成跨时空呼应，暗示吴越国延续了长江流域的祭祀传统。
更值得关注的是，塔身铭文“皇帝万岁”“天下民安”等吉语，将佛教信仰与世俗皇权紧密结合，体现了五代十国时期“政教合一”的政治特色。这种将宗教圣物与皇权象征融合的做法，在同时期的中原地区极为罕见。
（三）未解的科技之谜
金棺采用“蜂蜡密封+铅锡合金浇铸”的双重封装技术，至今无人敢开启。通过x射线荧光光谱分析，金棺表面的鎏金层含有微量的砷元素，这可能是工匠在鎏金过程中添加的助熔剂。更神秘的是，金棺内部检测到微弱的放射性信号，这种现象在其他佛舍利容器中极为罕见，引发了关于古代放射性物质使用的猜测。
这种放射性信号的来源尚无定论。有学者推测，可能是舍利本身含有某种天然放射性矿物，也可能是工匠在铸造过程中有意添加了特殊材料。这一发现不仅为研究古代科技提供了新线索，也为佛教圣物增添了神秘色彩。
四、文明对话：从越地到世界的佛光流转
鎏金银阿育王塔不仅是工艺杰作，更是文明交流的见证。它的诞生与流传，折射出五代吴越国在佛教东传、海上贸易中的独特地位。
（一）佛教传播的枢纽
吴越国地处东南沿海，明州港（今宁波）是海上丝绸之路的重要。阿育王塔上的金翅鸟纹饰，与印度尼西亚爪哇岛婆罗浮屠的浮雕如出一辙；而塔身四角的力士像身着汉服，手持金刚杵，这种“中西合璧”的造型，印证了吴越国作为佛教东传中转站的历史角色。
更值得关注的是，塔基的“仰覆莲座”与泉州开元寺宋代石塔的莲座技法相似，暗示吴越工匠的技艺通过海上贸易传播至福建地区。日本正仓院收藏的唐代金器纹饰，与阿育王塔相轮上的连珠纹高度相似，揭示了吴越文化对东亚文化圈的深远影响。
（二）技术交流的实证
阿育王塔的制作融合了中原、西域和本土工艺。银料中的铅含量（4）与波斯银器的