断疑惑断到什么情况、断到什么程度，只要我们一向专称弥陀名号，仰仗阿弥陀佛大慈大悲大业之力，便可以在临终的时候往生西方。他之所以特别，就特别在阿弥陀佛的四十八大愿，所以印光祖师将净土法门定名为特别法门。
修持佛法首先要明白这两个法门的区别，不可以用通途法门的教理来衡量阿弥陀佛大慈大悲的愿力，来衡量特别法门的利益。如果我们用通途法门的条条框框来套住净土法门，那就不是量体裁衣了。通途法门的规则、准则，对不对？对的。殊不殊胜？殊胜的。但是，和我们的根机是不是契合呢？绝大部分人的根机是没法契合通途法门，没法契合通途法门的法理的。所以印光大师非常感叹，他说从古到今很多人以为自己在弘扬佛法，认为自己在弘扬净土法门，可是他把通途法门的观点拿来讲净土法门，自以为弘法利生，实则误害了众生，阻碍了佛法，自己还不知道。我们学习净土法门，要真真切切地去分析善导大师和印光大师二位祖师的思维模式。
有人说：“净土宗在我们汉地有十三位祖师，为什么你光提善导大师和印光祖师啊？”各位，十三位祖师都是大德转世，我相信他们说的话。那为什么我只推荐善导大师跟印光大师呢？净土宗初祖慧远大师只是结莲社广传佛教，广传净土法门，但是在理论这一块、在文字这一块，其实他没有形成如净土三经为基础的理论经典，但是他的影响力巨大，所以被后人恭敬尊推为初祖。而真正净土宗开宗立派的是善导大师，他是唐代中国人，他的五部九卷没有经过梵语翻译成汉语，所以他的文字丝丝入扣，字字都值得我们依旨为经典，这是不用疑问的。
经过唐代会昌法难之后，五部九卷便在我们中原大地暂时失传了，直到民国初年，杨文会、欧阳渐等几位，将我们失传的许多佛教经典原着重新从日本引回中国。引回中国之后，印光祖师实际上对于善导大师的五部九卷，尤其是《观经四帖疏》是有非常深的体悟、感悟的。所以我们可以看到印光祖师的理论与善导大师基本上是一脉相承，并且是完全契合的。
其他祖师不好说，我没有研究得很透彻。但比如蕅益大师，这是位智者，这是我们净土宗第九位祖师。善导大师在判西方极乐世界的时候，就说西方极乐世界是报土，是实报庄严土，