，真真正正通看善导大师五部九卷，对于一心的解释就是针对凡夫而言的，是完全契合末法时代罪恶生死凡夫的根机。我们的根机、智慧没那么高，净土法门是易行道，那么对于一心不乱，后面专门解释，依法不依人，佛祖当年灭度时候说的，我们依据法而不是依据人来修行。法在经典之中，所以提出这个论点以后，要论证它，我们通过佛陀和祖师大德的经典来参考，后面再说。
行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者。这是说明所谓一心专念，在平时具体怎么做叫一心专念。佛法上讲叫做明了、揭示、能念之相，名相。行、住、坐、卧，这是讲众生平时的四大威仪相。不问时节久近，这是说时间。从我们接触净土法门，首先是深信切愿，然后我们发心求生西方极乐世界，断恶修善，老实念佛、求生净土。老实念佛就是不问时节久近，踏踏实实一句佛号念到底。第四句：念念不舍者，这是解药，能够做到不问时节久近，念念之中一句佛号不离于口、不离于身、不离于心，这就叫正定之业。
内在的是一心专念弥陀名号。外在的表现在行为上，肯定是专心的、不夹杂的、不三心二意的、不三天打渔两天晒网的，行、住、坐、卧之中，从早到晚，只要有空、只要想起来，专而复专，念念不舍。善导大师说的教念弥陀专复专，就是念念不舍、就是一心专。行走、站立、安坐、躺卧，所谓四大威仪，以此四大威仪，不是说只有行走、站立，安坐、躺卧，是囊括所有一切身体行为，以四大威仪来概括我们所有的行动，所有所处的不同的环境中间，都要做到念念不离于口，一心专念。就是说不管任何情况之下，是忙、是闲、是动、是静，白天、晚上、屋里、屋外，我们都可以念佛，也都应该要念佛。都要一心，这就是专，都要专，不可夹杂。
不问时节久近，不管时间有多长，行、住、坐、卧各有时间长短，没关系，那个是活的。时间有长有短，各随各自情形，空下来时间长就长念，短就短念。这下马上要开会工作了，这下要做报告了，这你没法念，没关系，先停下来，等到空下来了、有时间了，立刻：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这就是净念相继。易行道没有那么多条条框框，只要你想起来念，马上就念，一个心念连续不断，这就是净念相续，这就是一心，这就是专心