第七条说的“欲舍专，修杂业者”，这些人能回之心不真实，第八条又说这些人所修之行不真实。昙鸾大师在《往生论注》中间说功德有两种：一种叫不实功德；一种叫真实功德。何为不实功德？凡夫以有漏心所做的人天诸善，就是不实功德。凡夫没有证得诸法实相，所以说他们所做的一切都有虚伪性、颠倒性、轮转性，都具有不真实性，容易被推翻、容易被浇灭。什么是真实功德？菩萨证悟诸法实相，从清净心而生起的清净之业。凡夫是妄心，菩萨是清净心、是真心。以清净心生起的清净之业，而成就所有修行的资粮功德，这是真实功德。以虚妄心生起的污浊之业，生起的不完美之业，所积累的资粮功德，是不实功德。法藏比丘大愿业力所成就的六字名号，就是以清净菩萨心修清净菩萨六度万行而成就的无量的真实功德。没有任何染浊，无起无作，依旨法性顺二谛，能够牵引众生，令一切苦恼、罪恶凡夫自自在在往生西方极乐净土，进入究竟圆满的、清净的境界，这是真实功德。
按照善导大师的说法，不专修一向专称弥陀佛名的人，其往生可能会打折扣。因为凡夫用所积累的这一点行持、这点资粮来回向，他所回向的行有掺杂，他所回向的这个行叫杂毒之行。有善在里面，但是因为还是凡夫，他有妄念，所以除了善之外，他还夹杂了许多贪、嗔、痴的毒素。虽然是行善，但不是纯善。
比如说，我们小时候每年到三月份是要学雷锋做好事，学校要求每个小朋友在本月里面做三件好事。那么看到老奶奶，我扶她过马路；看到树上小猫咪，我把它救下来；看到一分钱，我把它交给警察叔叔。在做这些事儿的时候，实际上不是发自真心的。当然，做好事肯定比不做好啊！我不是反对做好事，做好事要提倡，但是我在做这个事儿的时候，几十年以前还是个孩子的我，我想的是，我终于完成老师交给我的任务了，我把这件好事做完了。大家想一想，这是不是就有掺杂，就不纯。虽然是做好事，但是它掺杂了完成任务，有这么一个行在里面，所以这个善不是至纯至善。为什么？它不是发自菩萨的清净心。
所以以此不纯之行，想要靠自力证悟到、想要靠自己积累的资粮回向这些功德而能够求生到西方极乐净土，能够进入清净、无漏、无染、不生不灭的法身报土