有成竹。
再次提笔，饱蘸浓墨。
这一次，他的笔锋，比默经时更多了几分灵动与气势。
破题，开门见山，点明“器”之局限与“君子”之追求。
“【破题】器者，囿于一用；君子，志在通方。”
寥寥数字，精准概括，直指核心。
紧接着，便是承题，对破题之意进行初步阐释和呼应。
“【承题】故圣人以‘不器’期许君子，盖欲其博学审问，明德新民，而非役于形骸，滞于一技也。”
承题之后，便是起讲，需要展开论述，引人入胜。
陈平安略作沉吟，笔锋一转，从“器”与“道”的关系入手，融入了些许《师说》的笔法风格，强调君子修身，当以“道”为本，而非以“技”为末。
“【起讲】夫天地之间，万物皆有其用，然用有大小，器有精粗。小用者，役于一时一事；大用者，通于古今事理。君子之学，所以明道也。道者，万物之总萃，万事之准绳。器者，所以载道之末，成事之辅也。若君子汲汲于小技之习，而忘大道之求，则本末倒置，虽有所成，亦不过良匠之巧，难窥圣贤之堂奥矣……”
行文至此，陈平安感觉自己的思路越来越清晰，笔下的文字也越来越流畅。
他开始按照练习八股文时的那种“起承转合”的内在逻辑，层层递进地阐述自己的观点。
论述君子为何要“不器”，如何才能做到“不器”，以及“不器”对于个人修身、齐家、治国、平天下的重要意义。
期间，自然少不了引经据典，旁征博引。
《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，信手拈来。
偶尔还会穿插一两句《诗经》、《尚书》中的典故，以增添文章的厚重感和文采。
更重要的是，他在阐述这些观点的同时，并非一味地复述前人旧说。
而是巧妙地融入了一些自己独特的理解。
例如，在论述君子当“博学”时，他委婉地提出了“学无止境，融会贯通”的观点，强调知识之间并非孤立存在，君子应当努力打破学科壁垒（当然，他用的是古代的说法，如经、史、子、集之间的联系），形成更为宏观和系统