教尊为“五岳丈人”，传说其隐居并葬于云台山凤凰岭，死后“形随烟升”化仙。这一传说最早见于《列仙传》，至明清时期被地方文献（如《修武县志》）进一步演绎，称其葬地“宁北山”即云台山，使“云台”成为纪念宁封子升仙的圣地符号。云台观特供奉宁封子，其建筑与传说形成物质与精神的双重印证。
2 真武修行传说的信仰建构
道教传说真武祖师在茱萸峰修行得道后，奉玉帝之命镇守武当山，云台玄帝宫成为其行宫，形成“北顶”信仰。这一传说缺乏早期文献支持，但在明清时期通过地方碑刻（如明代《玄帝宫碑》）和民间叙事广泛传播，将“云台”与真武信仰深度绑定。玄帝宫现存全国最高的真武铜像（345米），强化了名称的宗教权威性。
三、道教福地体系的地方化挪用
1 名称借用与地域竞争
道教“七十二福地”中的“云台山”本指四川苍溪云台山（张道陵创教地），但河南焦作云台山通过自然景观与“云台”符号的契合，以及宁封子、真武传说的叠加，在地方文化中自封为“北顶”，形成“南顶武当，北顶云台”的民间说法。这种挪用虽无道教典籍支持，却通过香火传承和地方认同固化了名称的宗教内涵。
2 宗教景观的层累叠加
唐代始建的玄帝宫（初名“玄元庙”）、明清扩建的云台观，以及重阳阁等建筑，将“云台”从自然名称转化为道教建筑群的代称。例如，云台观外的重阳阁以“登高望云”呼应“云台”意象，使名称的宗教指向更加明确。
四、历史层累与文献佐证
1 名称演变的时间线
- 汉魏以前：称“覆釜山”“宁北山”，无明确道教关联。
- 南北朝至唐代：因宁封子传说和道教活动（如魏华存写《黄庭经》、孙思邈采药），“云台”别称开始出现，但未完全取代古称。
- 宋元明清：随着真武信仰兴盛和玄帝宫扩建，“云台山”名称被官方文献（如《河南通志》）正式采纳，道教传说成为名称诠释的主流。
2 地方文献的关键作用
明清地方志（如《修武县志》）和碑刻（如明代《重修玄帝宫碑记》）将“云台”与真