为，“人主之大物，非法则术也”（《难三》）。
《和氏》篇更形象地把法术比作“帝王之璞”——成就帝王之业的法宝，是统一天下不可缺少的。
《和氏》是韩非愤慨于法家的法术为旧贵族等所排斥，法术之士不被任用而作的。
译文（参考）：
楚国人卞和在楚山上得到一块璞玉，奉献给厉王。厉王让治玉的人鉴定这块璞玉。治玉人说：“这是一块石头，不是璞。”
厉王以为卞和欺骗了他，判处卞和刖刑，斩断了他的左脚。厉王死后，武王继位，卞和又把这块璞玉献给武王，武王让治玉人鉴定这块璞玉，治玉人又说：“这是一块石头，不是璞。”
武王又以为卞和欺骗了他，判处卞和刖刑，斩断了他的右脚。武王死后，文王继位，卞和抱着璞玉在楚山下大哭，哭了三天三夜，泪哭干了眼里流出了血。
文王听闻后，派人去调查，问卞和：“全天下受刖刑的人多啦，你怎么哭得这么悲惨？” 卞和答道：“我不是悲痛我受到的刖刑，悲痛的是把宝玉称为石头，反而怪我骗人，所以我才这么悲痛。”
文王让治玉人治理这块璞，得到了一块宝玉。便将这块玉命名为“和氏之璧”。
珠玉是国君很想要的珍贵之物，即使卞和所献的璞不是美玉，对王并无损害，然而却斩断了两只脚才将璞评定为宝玉，赏识一块宝玉竟然如此困难！
现今国君的求法术，未必能如求璧玉那样急，而法术之士一旦得用，将禁止旧贵族的营私舞弊，势必引起他们的仇视。卞和尚且被刖，法术之士更无不被杀戮之理。
然而法术之士所以未被杀害，只是由于还没进献促成帝王事业的法术罢了。国君要用法术，则大臣就不得擅自断案，左右近臣就不敢卖权；
官实行法治，则游民趋向于农耕，而游士就要冒上阵争战的危险。法术成为给群臣和士民共同带来伤害（灾害）的东西。
国君不能背逆大臣之意，不顾民众的非议，单独合乎法术之言。法术之士已死，法术必然不被论定（赏识）。
昔日吴起助楚悼王在楚国实行法治，说：“大臣的权力太大，受封邑的人太多；如果这样，上逼主而下虐民，是贫国弱兵之道。