赖耶识之间的第七识。很多经书中又将其称之为我执识，认为其恒审思量，是为执故。然，何为识，简单来说识既认知意，既辨别意，无论是于外或是于内，这都是识的本意。末那识之所以称之为意根，皆因其是比意识更深一层的识觉。前面六识皆是依缘而存，比如眼识就必须依明缘而存，若无明缘，于黑暗之中，双眼再亮也会变成瞎子，而意识也须依托于因缘。”
伦珠指着远处一只伏地而的走野兔道：“若无因缘，那小兽灵觉再是敏锐，也感知不到本就不存在的危险，而天上的那两只金雕，便是它惊骇奔突的因缘。”
见云帆听得很是认真，伦珠暗中嘉许，继续讲解道：“而末那识所依之缘，却是作为第八识的阿赖耶识。之前说过，阿赖耶识乃是众生的‘自我’本源，这里不得不说，所谓‘识’的更深一层的含义，那便是性知。所谓性知，即对自我的一种认知，阿赖耶识无疑便是具备先天性知，而末那识便是其认知外界和自我之间的工具与桥梁，所以说当你运用末那识去观察世界时，轻松的便可以突破明缘、空缘、因缘等所有障碍，不受光线、空间等种种限制，直接反馈到你的大脑之中，与双眼所见，亲手触摸，无二无别。”
听到这里，云帆便已经对末那识和阿赖耶识有了一定的了解，同时结合他的以往所学，还有了更进一步的猜测。
在云帆想来：“阿赖耶识与真我既有共通之处，却又不尽相同。或者从本质上来说，这两者在最初的时候，或许就是同一种东西，只是佛门与修真者印证的法门不同，才使二者有了本质上的区别。正如伦珠所述，阿赖耶识性如虚空，且无形无色，又不坏不灭，普通人根本就不可能发现阿赖耶识的存在，而佛门印证阿赖耶识的法门就是缘起性空，这也正是佛法中真空生妙有的真谛，与《老子》五千言中的无名，万物之始；有名，万物之母，有着异曲同工之妙。”
伦珠上师见云帆陷入了沉思，面上则愈加的祥和，便于一旁手结智拳印，口诵真言。而云帆此时却是思绪飞驰，无数的念头纷至沓来。
“佛门的方法是缘起性空，那么修真的法门就在于一个修字，在本我之中再修出来一个真我。难怪师祖当年曾说，修真就是一次不经转世的轮回，而且还是打破了轮回天道的自我轮回。