如果能因此得到皇帝的赏识，那更可以说是通天之梯。
《心物论》的出现，给了很多人这样的机会。
从皇帝手里拿到这篇理论的钱谦益更知道：哲学必然兴起。
因为大同院和科学院、翰林院现在的制度，论文和专著是很重要的评判标准。
经学方面的理论已经被前人写滥了，必然有很多人转向更新颖的哲学。
尤其是他执掌着大同院，掌握《大同》期刊，科学院的《科学》和翰林院的《翰林》，同样也受皇帝影响甚深。
在这三大顶刊的扶持下，投稿者必然倾向撰写哲学文章，把皇帝的辩证法落实下去。
他现在已经想着，如何利用三大顶刊的影响力，吸引更多士子研究哲学。
而且要在这个过程中推广实学，把辩证法融入实学派的理论。
——
科学派现在的执掌者是陈子龙，他是一位年轻有为、愿意接受新思想的人。
看到《心物论》他就思索，如何用其指导科学。
只是相比心学和理学可以明确分类，科学就麻烦多了。
因为心学的主观唯心主义和理学的客观唯心主义都非常容易理解，皇帝要求的用辩证唯物主义指导科学，实在有些困难：
『心学和理学已经成熟了，而且都是唯心主义，可以这两门学问为根基，整合为辩证唯心主义。』
『但是气学是朴素唯物主义，这门学问传统上不受重视，甚至被包含在理学之内。』
『唯物主义也一直没怎么发展，陛下直接提出辩证唯物主义。』
『这中间有个大跨越，可不好补足根基。』
按照历史上唯物主义的发展，朴素唯物主义之后，是形而上学唯物主义。
然后才是马圣集大成，提出辩证唯物主义。
现在朱由检越过形而上学唯物主义，直接让科学派研究辩证唯物主义，实在是有些难以理解。
但是不管怎么难，陈子龙都决定学习辩证唯物主义。
因为科学的宗旨就是由数达理，是一门格物致知的学问。
皇帝说物质世界唯物，科学派当然要学习唯物主义。
只是，在他提出这种观点后，一些对《心物论》不那么接受的士人，顿时憋不住了。他们一个个引经据典，驳斥陈子龙的言论——
在他们看来，皇帝提出辩证法扶持哲学，是一种离经叛道的行为。
理论好融入儒学就行了，何必去扶持诸子百家的学问？
让那些被淘汰的学问沉渣泛起，儒学如何维持如今的地位？
这些人大多