向佛教协会的人讲清楚，不要让那些无知的人抵触。”
智旭是能想到这一层的，但是却同样存在疑虑，他问钱谦益道：
“皇上说的四成，指的是正神庙宇。”
“焉知景教等教会信仰的神灵不会成为正神，同样争夺这四到五成比例？”
钱谦益哈哈笑道：
“那就要看你们的操作了。”
“如果佛道二教纳入正神的神灵足够多，民间不需要其他信仰，朝廷以后自然不会随意册封正神。”
“以后对正神的要求会越来越高，像景教这样抱着原罪论不放的，很难成为正神教会。”
说起这件事情，智旭顿时哈哈大笑，脸上颇是得意。
把原罪论和性恶论联系起来，并且引用卫尉寺有关二次犯罪的论文，可以说是他的得意之作，一举揭开了儒家和景教的分歧。
在荀子都被视为异端的情况下，信奉原罪论的景教，自然被当今儒者敌视。
之前所谓的西儒之称，如今已没有人再提起。
甚至还有人要求，景教的神职人员要有专门服饰，不许再使用儒生的衣巾。
景教的教堂建筑，也被视为胡风，要求转变为中华样式。
可以说，景教的一切，如今都在遭到审视。他们有关祭祖祭孔的争议，同样士子嗤之以鼻——
在他们看来，神职人员像和尚，不祭祖祭孔也就罢了。
不允许信徒祭祖祭孔，完全称得上极端教义。
大明的宗教政策，要求信仰自由，任何人都不能阻止信徒信奉国祀正神。
信徒也拥有信仰上的选择权，可以只信仰某个神灵，也可以信仰多个，或者不信神。
景教不允许信仰别的神灵，甚至连祭孔祭祖都不允许，这完全属于极端教义。
就连原罪论，也被很多憎恶异端的儒家士子敌视，认为属于极端教义。
什么末日之说，更是和许多民间宗教恐吓人信仰的把戏相近，同样被一些人认为应该列入极端教义。
讨论得越多，就有越多的人发现景教和儒家的区别。景教的西儒伪装完全被拆穿，先前对佛教等宗教的抨击，同样引来了很多反击。
这一切都是智旭发现原罪论带来的，是他扭转了先前的局面。现在他在大明的佛教、甚至整个宗教界，都可以说是扛鼎之人。
就连钱谦益要推行新的度牒制度，都需要事先和他通气。(本章完)