建筑，同样来自域外。
甚至指出紫禁城中，同样有一处异域风格的建筑。
（武英殿大修前的浴德堂后院，元代宫庭浴室的遗留，阿拉伯风情浴室）
这让更多的领域被卷入，尤其是相关宗教，建筑样式和教义同样受到审视。
可以说，大明的宗教界，在崇祯五年的开始，变得满城风雨。
很多人都预感到，宗教界的大变故，已经将要到来，并且会影响今后数十年、数百年的宗教格局。
景教在这场风波中，可谓摇摇欲坠。
刚在大明传播没多久的他们，根本没有承受这样风波的能力。
眼看脱离景教的信徒越来越多，一道从南洋传来的消息，引得传教士狂喜：
“回来了！”
“出使泰西的使团回来了！”
“已经通过满剌加，正在向京城返回！”
却是孙元化、龙华民率领的使团，在经过将近四年的航行后，终于顺利返回。
他们在经停满剌加时，被当地锦衣卫探知，向京城传回消息。
京城的传教士，热切期盼他们能带来教廷的回复，解决眼前迫在眉睫的问题。
朱由检同样极为期待，因为他希望使团带回的技术和种子，能够促进大明工农业的进一步发展。
但凡这些人能把他交代的任务完成一半，都会对大明带来很大改变。
攻击景教的言论，在他的授意调门开始降低。更多的是集中在学术界，进行学术讨论。
——
钱谦益对此是不满的，因为他想要一鼓作气，彻底把景教压下去。
并且他得到了一些大臣的支持，想要把徐光启从大学士位置上拉下来，九月换届时多一个大学士之位。
被他鼓动起来的佛门，同样不愿罢手。
因为他们在深入研究景教后，认识到这是个大敌。
同为外来宗教、而且和士人联系紧密，佛教和景教的生态位，存在很多重叠。
传教士最初在大明传教时，就是身着僧衣，被人视为“西僧”。
后来被一些士人建议，才改成穿着儒服，从“西僧”变成“西儒”。
徐光启的以西补儒观点，完整的说法其实是“补儒易佛”，想要取代佛教在大明的地位。
和尚和神甫、寺庙和教堂，存在很多相近相似的地方。
一些景教信徒，就是把景教当成佛教对待。
所以佛门高僧关注到景教后，对它非常警惕。甚至已打算发起辩论，彻底把这个宗教压下去。
这种情况下让他们放手，几乎是不可能的事情。
他们